تـــصـــوف و عـــرفـــان

سوال

با قرآن‌های کهنه و غیرقابل استفاده چه کنیم؟

جواب

قرآن‌های فرسوده و اوراقی که در آن‌ها آیات قرآن کریم یا احادیث نبوی نوشته شده‌اند، هنگامی که به‌قدری کهنه می‌شوند که امکان ترمیم یا استفاده مجدد از آن‌ها وجود ندارد، باید با احترام کامل آن‌ها را در پارچه‌ای پاکیزه پیچیده و مانند یک مسلمان در قبرستان دفن نمایید.

(ردالمحتار 1/320)

(عبیدالله شکری)

حضرت سوالی داشتم، در بسیاری از داروهایی که امروزه در داروخانه ها موجود است مقداری مواد اعتیاد آور وجود دارد از جمله تریاک و...

و همچنین در بعضی دارو ها مقداری اتانول (که نوعی الکل می باشد) وجود دارد

حتی در ترکیبات سازنده برخی نخ دندان ها و دهان شویه ها نیز اتانول یافت میشود حال حکم استفاده از این قبیل دارو ها و نخ دندان ها و یا دهان شویه ها چیست؟

✍الجواب باسم المنعم بالصواب:

داروسازان و متخصصان صنایع غذایی معمولا اتانول را برای فاسد نشدن داروها و مواد غذایی استفاده می کنند و درصد آن بسیار پایین است و این اتانول از انگور و خرما به دست نمی آید بلکه از سایر مواد شیمیایی مانند گاز و فرآورده های نفتی ساخته می شود. بنابراین نجس نیست و به علت عموم بلوی استفاده از این مواد اشکال ندارد،

همچنین داروهای که در آنها مواد مخدر از جمله تریاک و ... وجود دارد اگر داروی جایگزین نباشد و با تجويز پزشک متخصص باشد، برای معالجه و درمان بلا اشکال است.

والله اعلم

📚المواد المحرمه و النجسة في الغذاء و الدواء

برادر! با همسرت ملاطفت کن.

زن جواهر است.

قلب زن عجیب است، هر بار که دست رحمت خود را به سوی او دراز می‌کنید، گل رزی در آن می‌روید.

برادر! از دل او غافل نشو.

اگر یک زن خوب داری پس تو تمام دنیا را داری.

زن زیباترینِ مخلوق خداوند است!

ما زشتیم! وقتی آن‌ها را صرفاً به چشم یک لذت می‌بینیم!

زن بسانِ طبیعت در زیباترین جلوه‌هایش است،

دلش را نشکن حتی اگر او دلِ تو را بشکند.

قلب مرد اسفنج است تلخی‌هایی را به خودش می‌گیرد اما نمی‌شکند.

قلب زن بلور است، هر اتفاقی هم که بیفتد دلش را آزار نده و نشکن.

قلب زن می‌بخشد اما فراموش نمی‌کند، اگر خونریزی کند هرگز بند نمی‌آید مگر این‌که "با یک کلمه‌ی شیرین" شادی را به او برگردانی.

✍علامه مصطفی صادق الرافعی رحمه الله

⁉️الاستفتاء⁉️( شماره ۴۲۹)

السلام علیکم و رحمةالله و برکاته

به محضر حضرت مولانا احمد عبدالحق صاحب دامت برکاتهم

حضرت جان عفو کنید مزاهم اوقات مبارک تان شدم سوال داشتم اینست

حضرت جانم در محله ما از اجداد ما زیارتگاهی است سالانه مردم محل آنجا نذر میکنند نذر هم طوری است در اوقات معین در بین همین دو ماه سنبله و میزان غذا هم در کنار زیارت پخته میشود غذا مذکور هم مشخص است (دلده نوع غذا افغانی است گندم نیمه آسیاب میکنند...) و به مردم که آنجا حضور پیدا میکنند توزیع میکنند . از اشخاصی که اقارب ما میشوند اگر پرسیده شود میگویند نذر بنام الله میکنیم ثوابش به صاحب این زیارتگاه که از اجداد ماست ایصال میکنیم .حکمش چیست؟

عفو کنید حضرت جانم طولانی شد محتاج دعایتان استیم

.....از کابل افغانستان

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.

فرزند عزیزم امیداورم که در عافیت دینی دنیوی و جسمانی و روحانی باشید.

اما سوالتان.

الجواب باسم المنعم بالصواب:

این عملشان از چند جهت بدعتی شنیعه است،

اول اینکه غذا را در کنار زیارت آماده و تقسیم می کنند، دوم اینکه در وقت معين و مخصوص این کار را انجام می دهند که این هر دو در شریعت یعنی تخصیص مکان و زمان در اموری که شریعت برای آن وقت و زمان مشخصی قرارنداده بدعت است.

دیگر اینکه می گویند:نذر را برای خداوند می کنیم و ثوابش را به آن‌ بزرگ می بخشیم اگر در این حرف خود صادق هستند، چه لزومی دارد که کنار قبر و در وقت مخصوص این کار را انجام دهند؟؟که شبیه اعمال مشرکان است که برای بت های خود کنار آنان‌ نذر های خود را قرار می دادند.

در هر صورت این عمل بدعتی خطرناک است و باید با نرمی و درایت توجیه شوند.

والله اعلم

اگر جهادی فرض باشد، اول با حکام خائن کشورهای اسلامی فرض است که مستقیم یا غیر مستقیم، با واسطه یا بی واسطه دست نشانده اسرائیل و آمریکا هستند.

صحابه رضی الله عنه دین را از ما بهتر فهمیده بودند، حضرت حسین رضی الله عنه با یزید پلید و حضرت عبدالله بن زبیر رضی الله عنه باحجاج ظالم جهادکردند با اینکه این دو (یزید و حجاج) نوکر کفار نبودند.

فتدبر والناس عنه غافلون

✍احمد عبدالحق مجددی غفرله

🌹بسم الله الرحمن الرحیم🌹

💫سؤال:

اگر کسی صاحب نصاب نیست اما غیر از منزل مسکونی منزلی دیگری دارد که از کرایه آن در مصارف زندگی خود خرچ می‌کند و دیگر منبع عایدی ندارد آیا قربانی بالایش واجب است ؟

این خانه در حوایج اصلی اش داخل است؟

الجواب باسم ملهم الصواب:

بر مال حاصل از کرایه مکانات زائده بر منزل مسکونی ، زکات لازم نمی شود ؛ چرا که نمو و رشد مال از جمله شروط زکات هست و مکانات ، دارای رشد نیستند ؛ لذا زکات واجب نمیشود ؛

البته در صورتی که فرد ، با خرید و فروش خانه تجارت می کند و خانه می خرد و می فروشد ، در این صورت ، بر قیمت حاصله از این مکانات مانند مال تجارتی ، زکات لازم می گردد.

حال ، بر فردی که زکات بر وی واجب نیست ، قربانی نیز واجب نخواهد بود.

قربانی بر کسی واجب است که در وقت عید قربان ، صاحب نصاب بوده و بر وی زکات فرض باشد. ( به حواله کتاب امداد الفتاوی ؛ جلد۳ ، ص۵۴۲)

فقط والله أعلم بالصواب ؛ حرره محمّدعرفان غفر له

غره ذی الحجة

کانال رسمی مولانا شمس الحق فقهی دامت برکاتهم (با رویکرد اصلاح و تزکیه):

📖درر: 2/108

2. باسرمه کردن چشمها روزه فاسد نمی شود گر چه طعم آن در بلغم دیده شود. و در این مورد ب قول عوام توجهی نشود.
📖 شامی:6/261.

3. از تزریق هر گونه سرم و آمپول روزه نمی شکند چرا که به وسیله ی اینها دارو از مسام ها(رگ ها) به درون بدن می رسد نه از منافذ. روزه وقتی می شکند که دارو و غذا و... از منافذ که دهان و شرمگاه و بینی اند به شکم برسد.
📖 احسن الفتاوی: 4/422

4. با تزریق خون به بدن روزه فاسد نمی شود. زیرا خون از رگ وارد بدن می گردد.
📖 احسن الفتاوی: 4/422

5. شخصی که در حالت روزه از باک ماشین به وسیله شیلنگ بنزین مکید و سرش گیج شد اگر گیجی این شخص فقط بخاطر بوی بنزین بوده و بنزین در دهانش داخل نشده روزه اش نمی شکند و اگر بنزین در گلوی او رفت روزه اش فاسد می شود و بر وی قضا آوردن همان یکروز لازم است بدون از کفاره.
📖 هندیه: 1/104

6. با داخل شدن گرد و غبار آسیاب در گلوی روزه دار، روزه اش فاسد نمی شود.
📖 هندیه: 1/266.

7. اگر فرد روزه دار استفراغ نمود و آن را قصدا فرو برد روزه اش فاسد شده و بر وی لازم است تا آن روز را قضایی آورد و اگر خود به خود بدون از دخالت روزه دار فرو رفتن روزه اش به حالت خود باقی است و فاسد نمی گردد.
📖 آپ کی مسائل اور ان کا حل: 3/289

8. در حالت روزه نگاه کردن به تلویزیون اگر برنامه های نا مشروع نشان می دهد، نگاه کردن به آن کار گناهی است اما روزه را فاسد نمی کند.
📖 فتاوی رحیمیه: 2/38

9. با استفاده از اسپری آسم روزه فاسد می شود، زیرا دارو از طریق دهان وارد بدن می گردد. اگر در حالت مجبوری استعمال شود بعد از رمضان فقط قضایی آوردنش واجب است و کفاره ندارد، البته اگر این مریض در چنان حالتی است که برون استعمال از اسپری دچار مشکل و ناراحتی می شود روزه نشود و عوض روزه هر روز یک فدیه بدهد. ( فدیه همان صدقه فطر می باشد)
📖فتاوی حقانیه: 4/170

10. با فرو بردن بلغم هر اندازه که باشد روزه فاسد نمی گردد.
📖 تاتارخانیه: 3/376

11. با چکاندن قطره در بینی روزه فاسد می گردد. البته از چکاندن قطره در چشم و در گوش به شرط سلامتی پرده گوش، در روزه هیچ خللی وارد نمی شود.
📖تاتارخانیه: 3/377

12. با فرو بردن چیزی که لای دندان ها است اگر به اندازه ی نخود و یا بزرگتر باشد روزه می شکند و اگر کوچکتر از نخود باشد خللی در روزه اش وارد نمی شود.
📖 تاتارخانیه: 3/381.

13. اگر زنی در حالت روزه داشتن دچار عادت ماهیانه شد یا بعد از تولد بچه نفاس دید، روزه اش را بخورد و قضایی آن روز را بجا آورد.
📖 تاتارخانیه: 3/382

مواردی که روزه نمی شکند،یا می شکند و قضا یا کفاره لازم می آید⁉

📝مسأله اول:اگر روزه داری به حالت فراموشی بخورد یا بنوشد یا با همسرش همبستر شود روزه اش نشکسته،حتی اگر تا سیر هم بخورد یا چند دفعه بخورد و بنوشد باز هم روزه اش به حالت قبلی باقی است.
شرح البدایة،ج۱،ص۱۹۹.شرح التنویر،ج۲،ص۱۵۵ و فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۳۰.

📝مسأله دوم:اگر شخصی روزه داری را دید که در حالت فراموشی می خورد یا می نوشد،و آن شخص این اندازه توانایی دارد که به علت روزه زیاد ناراحت نمی شود بر شخص بیننده واجب است که او را اطلاع دهد،البته اگر فردی ضعیف است که از گرفتن روزه احساس ناراحتی می کند،او را به روزه اش خبر نکند و بگذارد تا بخورد.

📝مسأله سوم:اگر شخصی به حالت روزه چنان خوابی دید که بر اثر آن غسل بر او لازم شد باز هم روزه اش نمی شکند.
شرح البدایة،ج۱،ص۱۹۹.

📝مسأله چهارم:شخص روزه دار می تواند در حالت روزه،سرمه در چشم کند یا خود را با روغن مالش دهد یا خوشبویی ببوید،بر اثر آن در روزه هیچ گونه خللی واقع نمی گردد.حتی اگر به اندازه ای سرمه در چشم کند که هنگام تف کردن اثر سرمه در آن نمایان گردد،باز هم هیچ ایرادی ندارد.
مراقی،ص۳۶۱

📝مسأله پنجم:با هم خوابیدن زن و مرد و دست زدن به یکدیگر و محبت نمودن جایز است،البته اگر از انجام این موارد خطر همبستر شدن داشته باشد آنوقت انجام چنین عملی مکروه می باشد.

📝مسأله ششم:اگر بطور ناگهانی در گلوی شخصی مگسی یا دودی یا گرد و غباری فرو رفت روزه اش نمی شکند،البته اگر عمدا چنین کرد روزه اش می شکند.
شرح التنویر،ج۲،ص۱۵۶.

📝مسأله هفتم:اگر شخصی عودی روشن کرده و بویید روزه اش می شکند،نیـــز از کشیدن قلیان روزه می شکند،البته بجز این دودها،از بوییدن عطر،گلاب،گل و خوشبویی هایی که دود ندارند روزه فاسد نمی شود.

📝مسأله هشتم:اگر شخصی تکه گوشتی یا چیزی دیگر که لابلای دندان هایش قرار گرفته بود با خلالی از دندانهایش بیرون آورده و بدون اینکه از دهان بیرون آورد فرو برد باید دقت کند❕اگر از اندازه دانه نخودی کمتر بود روزه اش نشکسته و اگر به اندازه نخود یا بیشتر بوده روزه اش شکسته است❕البته اگر از دهان بیرون آورد و بعد فرو برد آنوقت به هر صورت شکننده روزه می باشد.
شرح التنویر،ج۲،ص۱۷۹

📝مسأله نهم:از فرو بردن آب دهان ولو اینکه زیاد باشند باز هم روزه نمی شکند.
طحطاوی شرح المراقی،ص۳۶۳.

📝مسأله دهم:اگر شخصی چیزی خورد یا نوشید،سپس دهان را شسته و به خوبی غرغره نمود البته اثر آن کامل زایل نگشت،در روزه اش هیچ خللی بوجود نمی آید.

اگر شخصی هنگام سحر پان خورد و دهان را به خوبی شسته و غرغره نمود البته سرخی آن به طور کامل از بین نرفت باز هم در روزه اش هیچ نقصی نمی آید.

پان خوردنی است که عموما مردم هندوستان و پاکستان آنرا می خورند.

📝مسأله یازدهم:اگر شخصی در شب نیاز به غسل پیدا کرد و بعد از طلوع فجر صادق غسل کرد ایرادی ندارد،روزه اش درست است،حتی اگر تمام روز را به همین حالت بگذراند باز هم روزه اش درست است،البته بسیار گنهکار می شود.
شرح التنویر،ج۲،ص۱۶۱.

📝مسأله دوازدهم:اگر شخصی طوری آب بینی خود را بالا کشید که در حلقش فرو رفت باز هم روزه اش به حالت قبلی باقی است،همچنین از فرو بردن آب دهان هم روزه نمی شکند.

مراقی الفلاح علی حاشیة الطحطاوی،ص۳۶۲.

📝مسأله سیزدهم:اگر شخصی پان در دهان گذاشته و شروع به جویدن نمود و به همین حالت خواب رفت و صبح بعد از طلوع فجر صادق به همین حالت بیدار شد روزه اش درست نیست❕باید قضای آنرا بجا بیاورد البته بر او کفاره لازم نمی گردد.
شرح التنویر و رد المختار،ج۲،ص۱۶۲.

📝مسأله چهاردهم:اگر هنگام مضمضه آب در گلو فرو رفت و این را هم بخاطر داشت که روزه است،روزه اش شکسته و تنها قضا واجب می گردد.

📝مسأله پانزدهم:از استفراغ نمودن،روزه باطل نمی شود❕فرقی نمی کند کم باشد یا زیاد،البته اگر شخص عمدا استفراغ نمود و به اندازه پری دهان بود آنوقت روزه باطل می شود و اگر کمتر بود روزه به حالت قبلی خود باقی است.

شرح التنویر،ج۲،ص۱۷۸.

📝مسأله شانزدهم:اگر مقداری استفراغ بالا آمد سپس خودبخود در گلو فرو رفتند،باز هم روزه نشکسته،البته اگر عمدی فرو برد روزه می شکند.

📝مسأله هفدهم:اگر شخصی سنگریزه ای یا تکه آهنی یا مانند اینها چیزی دیگر که عموما به طور غذا و دوا خورده
نمیشوند،خورد،روزه اش می شکند،و تنها قضا واجب می گردد،البته اگر آن چیز به طور غذا یا دارو بکار می رود روزه می شکند و قضا و کفاره هر دو لازم می گردد.
شرح البدایة،ج۱،ص۲۰۱.

📝مسأله هجدهم:اگر شخصی در حالت روزه با همسرش همبستر شد روزه اش شکسته و قضا و کفاره لازم می گردد، لذا قضا و کفاره هر دو لازم می گردد،فرقی نمی کند انزال شود یا خیر.
شرح البدایة،ج۱،ص۲۰۱ و شرح التنویر ج۲،ص۱۷۲.

📝مسأله نوزدهم:اگر مردی لواطت نمود روزه هر دو شکسته و بر هر دو قضا و کفاره لازم می گردد.

📝مسأله بیستم:اگر روزه شخصی در ماه مبارک رمضان بشکند،قضا و کفاره لازم می گردد،بجز ماه مبارک رمضان از شکستن روزه های دیگر کفاره لازم نمی گردد.ولو اینکه آن روزه قضای رمضان باشد و نحوه شکستن آن مختلف باشد.

شرح البدایة،ج۱،ص۲۰۲

البته اگر شب نیت روزه نکند یا اینکه بعد از خوردن خون حیض دید کفاره واجب نمی گردد.

شرح التنویر،ج۲،ص۱۷۶.

📝مسأله بیست و یکم:اگر شخصی ناس (موادی است که برخی در بینی گذاشته و بوسیله نفس بالا میبرند تا به دماغ برسد که بر اثر آن عموما عطسه بالا می آید.)استشمام نمود یا اینکه روغن در گوشش چکانید یا حقنه شد(یکی از روش های درمانی در طب سنتی،به معنای فرستادن مایعات به بدن از راه مقعد یا واژن)روزه اش شکسته و تنها قضا واجب می گردد،البته اگر در گوش آب چکانید روزه اش نمی شکند.
شرح البدایة،ج۱،ص۲۰۲

📝مسأله بیست و دوم:اگر شخصی به حالت روزه دارویی در اندام نهانی نهاد یا روغن چکانید،روزه اش شکسته و تنها قضا لازم می گردد.
شرح التنویر،ج۲،ص۱۶۱.

📝مسأله بیست و چهارم:اگر از دندان شخص روزه دار خون آمده و خون ها را همراه با آب دهان فرو برد روزه می شکند،البته اگر خون ها کمتر از آب دهان بودند و مزه خون در گلو معلوم نشد،روزه نمی شکند.
فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۳۱.شرح التنویر،ج۲،ص۱۵۷.

📝مسأله بیست و پنجم:اگر روزه داری چیزی با زبان چشیده سپس تف کرد روزه اش نمی شکند،لیکن بدون نیاز چنین عملی مکروه است،البته اگر شوهر زنی بدمزاج است و زن می ترسد که اگر غذا خوب نباشد مورد تنبیه قرار می گیرد،آنوقت برای آن زن جایز است که از نظر شوری و بی نمکی آنها را بچشد و این عملش مکروه هم نیست.
فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۳۸.شرح التنویر و رد المختار،ج۲،ص۱۷۹.

📝مسأله بیست و ششم:اگر شخصی به حالت روزه،غذایی برای طفلی بجود (جویدن)مکروه است،البته اگر جهت این امر نیاز مبرم باشد مکروه نیست.
در مختار،۲،ص۱۷۹.

📝مسأله بیست و هفتم:استفاده از خمیر دندان به حالت روزه مکروه است،اگر مقداری از آن در گلو فرو رود روزه می شکند،البته استفاده از مسواک چوبی ولو اینکه تلخ باشد و تلخی آن در دهان هم محسوس شود درست است،فرقی نمی کند مسواک خیس باشد یا خشک.
فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۲۸.شرح التنویر،ج۲،ص۱۸۰

📝مسأله بیست و هشتم:اگر زنی هنگام روزه به حالت بیهوشی بود که همسرش با او جماع کرد،روزه آن زن شکسته و تنها قضا واجب می گردد،البته بر مرد قضا و کفاره هر دو لازم می گردد.
شرح التنویر،ج۲،ص۱۶۷، و ردالمختار.

📝مسأله بیست و نهم:اگر شخصی به فراموشی چیزی خورد یا نوشید و تصور نمود که روزه اش شکسته بدین خاطر بعد از آن عمدا خورد،روزه اش شکسته و تنها قضا لازم می گردد.
فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۳۲.

📝مسأله سی ام:اگر شخصی استفراغ نمود و خیال کرد که روزه ام شکسته،لذا بعد عمدا خورد،در اینصورت نیز روزه اش شکسته و تنها قضا لازم می گردد.

فتاوی هندیة،ج۱،ص۱۳۲.

📝مسأله سی و یکم:اگر شخصی سرمه در چشم کشید یا رگ زد یا جایی از سر و بدنش را با روغن مالش داد،سپس به این خیال که روزه اش شکسته چیزی خورد یا نوشید،قضا و کفاره لازم می گردد.

📝مسأله سی و دوم:اگر در ماه مبارک رمضان اتفاقا روزه یکی شکست باز هم برای آن شخص واجب است که تا غروب مانند روزه داران هیچ چیزی نخورد و ننوشد.
مراقی الفلاح علی حاشیة الطحطاوی،ص۳۹۵.

#زادالمعاد

حضرت سفیان ثوری رَحِمهُ اللّٰهُ تَعَالَى می فرماید:

هر کس روزی یک مرتبه بگوید:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْقَى وَيَفْنَى كُلُّ شَيْءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ،

حق تعالی هم و غم او را کفایت کرده، وسوسه شیطان از او دور شده، و تا پایان عمرش از عقلش بهره مند می گردد.

رواه الطبراني في "الدعاء" (354)، قال: حدثنا محمد بنُ صالِحِ بنِ الولِيد النَّرسِيُّ، حدثنا إسماعيل بْنُ بِشرِ بنِ منصورٍ السَّلِيمِيُّ، حدثنا وَدَاعُ بنُ مُرجَّى بنِ وداعٍ الرَّاسبيُّ، حدثنا بِشرُ بنُ منصورٍ، عن سفيانَ الثَّورِيِّ، قال: من قال كُلَّ يومٍ مرَّةً: لَا إِلَه إِلَّا اللَّهُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ بعد كُلِّ شَيءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبقَى ويَفنَى كُلُّ شَيءٍ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَيس كَمِثلِهِ شَيءٌ، كُفِيَ الهَمَّ وَالحَزَنَ و وسوسةَ الشَّيطانِ ومُتِّعَ بِعقلِهِ حَتَّى يَمُوتَ

عقیقه ذبیحه‌ای است که برای نوزاد و بجای او ذبح می‌شود. صاحب مختار الصحاح ‌گوید: عقیقه و عقه بکسر (‌ع‌) بمعنی موئی است‌که بهنگام ولادت نوزاد انسان و حیوان بر بدن او است و گوسفندی‌که برای نوزاد و بجای او در نخستین هفته ولادتش ذبح می‌شود بدان نامیده شده است‌.

عقیقه سنت موکده‌ست حتی اگر پدر تنگ دست هم باشد.

پیامبر صلی الله علیه و سلم و یارانش برای فرزندانشان عقیقه کرده‌اند.

صاحبان سنن روایت کرده‌اند که پیامبر صلی الله علیه و سلم برای هر یک از حسن و حسین فرزندان علی بن ابیطالب قوچی عقیقه ‌کرد و لیث و داود ظاهری عقیقه را واجب می‌دانند.

احکام عقیقه چون احکام قربانی است مگر اینکه در عقیقه مشارکت جایز نیست‌.

فضیلت عقیقه‌:
صاحبان سنن از سمره از پیامبر صلی الله علیه و سلم روایت ‌‌کرده‌اند که ‌گفت‌:

1-" کل مولود رهینة بعقیقته تذبح عنه یوم سابعه ویحلق ویسمى

[‌پرورش نیکو و شایسته و صلاح و حفظ نوزاد در گرو عقیقه‌ای است‌که بجای او ذبح می‌شود در هفتمین روز ولادتش‌که مویش را می‌تراشند و او را نامگذاری می‌کنند]"‌.

٢- از سلمان بن عامر ضبی روایت شده‌ که پیامبر صلی الله علیه و سلم گفت‌:

" الغلام عقیقته، فأهریقوا علهى دما، وأمیطوا عنه الاذى

[‌عقیقه نوزاد پسر با وی است پس برایش خون بریزید یعنی بجای او گوسفندی ذبح‌ کنید و آلودگی و نجاست را از او دورکنید]"‌.

بروایت پنج نفر از اصحاب صحاح‌.

آنچه‌که برای نوزاد پسر و دختر سر بریده می‌شود
نیکوتر آنست‌که برای نوزاد پسر دو راس‌ گوسفند نزدیک بهم از نظر شباهت و سن و برای نوزاد دختر یک راس ذبح شود.

ام‌ کروز کعبی‌ گفت‌: از پیامبر صلی الله علیه و سلم شنیدم که می‌گفت‌:

" عن الغلام شاتان متکافئتان وعن الجاریة شاة

[بجای نوزاد پسر دو گوسفند قریب بهم دررنگ وسن وبجای نوزاد دختریک‌گوسفند سرببرید وعقیقه کنید ]"‌.

و یک‌ گوسفند هم بجای پسر کفایت می‌کند چون پیامبر صلی الله علیه و سلم برای هر یک از حسن و حسین چنین‌ کرد همانگونه‌ که قبلا گفتیم‌.

وقت ذبح عقیقه:
اگر ممکن‌گردد، ذبح عقیقه روز هفتم تولد نوزاد باشد و الا در روز چهاردهم یا بیست و یکم ولادتش باشد اگر در این روزها ممکن نشد در هر روزی باشد جایز است در حدیث بیهقی آمده است‌ که عقیقه در روزهای هفتم یا چهاردهم یا بیست و یکم ذبح می‌شود.

جمع شدن قربانی و عقیقه با هم:
علمای حنبلی‌گفته‌اند اگر روز عید قربان و عقیقه (‌هفتم ولادت بچه یا چهاردهم یا بیست و یکم‌) با هم جمع شدند و اتفاق چنین شد می‌توان ‌برای هر دو به یک ذبیحه اکتفا کرد همانگونه‌ که اگر روز عید جمعه باشد یک غسل برای سنت هر دو کافی است‌.

نامگذاری و سر تراشیدن بچه:
سنت است‌ که برای نوزاد نام نیکوئی انتخاب شود و موی سرش را بتراشند و اگر ممکن باشد هم وزن موی آن نقره را صدقه بدهند، چون احمد و ترمذی از ابن عباس روایت‌ کرده‌اند که پیامبر صلی الله علیه و سلم بجای حضرت حسن بن علی ‌گوسفندی عقیقه کرد و گفت‌: ای فاطمه سرش را بتراش و هم وزن موی او نقره و سیم بر فقیران و مساکین صدقه و احسان بده‌، موی او را وزن‌ کردندکه وزنش یک درهم یا بعضی از یک درم بود.

پسندیده‌ترین نام برای نوزاد:
نیکوترین نام عبدالله و عبدالرحمن است‌. بجهت حدیث مسلم و صادقترین نام “‌همام‌” و “‌حارث‌” است همانگونه ‌که در حدیث صحیح آمده است‌.
نام‌گذاری بنام فرشتگان و پیامبران و طه و “‌یس‌“ درست است ابن حزم‌گفته است‌ که باتفاق علما اضافه نام عبد بغیر الله و صفات او حرام است مانند عبدالعزی‌، عبد هبل‌، عبد عمر و عبدالکعبه و امثال آنها غیر از عبدالمطلب‌.

مکروه بودن بعضی از اسامی:
پیامبر صلی الله علیه و سلم از نام‌گذاری بنامهای زیر نهی فرموده است‌:
“‌یسار” و"ر‌باح‌“ و "‌نجیح‌"، و افلح چون بیشتر وسیله تفال شوم واقع می‌شوند در حدیث سمره آمده است‌که پیامبر صلی الله علیه و سلم گفت‌:

" لا تسم غلامک یسارا ولا رباحا ولا نجیحا ولا أفلح فإنک تقول: أثم هو - فلا یکون - فیقول: لا

[پسرت را بدین‌گونه نام‌ها نام‌گذاری مکن‌،‌گاهی پیش می‌اید که سوال کنی فلان‌کس در آنجا هست‌ که جواب می‌دهند نیست ]"‌.

(‌چون معانی این نامها نیکو است وقتی نفی‌گردد تفال بد می‌زنند مثلا "‌یسار” بمعنی فراخی و دارائی است شما می‌گوئی یسار هست او جواب می‌دهد نیست‌)‌. بروایت مسلم‌.

اذان در گوش نوزاد گفتن:
سنت است‌ که اذان در گوش راست نوزاد گفته شود و در گوش چپ او اقامه‌ گفته شود. تا نخستین چیزی‌ که‌ گوش او را می‌نوازد نام الله باشد.

احمد و ابوداود و ترمذی بصورت صحیح از ابورافع روایت‌ کرده‌اند که‌ گفت من پیامبر صلی الله علیه و سلم را دیدم‌ که در گوش حسن بن علی بهنگامی‌که فاطمه او را زاده بود اذان گفت‌: ابن السنی از حسن بن علی روایت‌کرد که ‌گفت‌: پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:

" من ولد له ولد فأذن فی أذنه الیمنى وأقام فی الیسرى لم تضره أم الصبیان

[‌هرکس برایش نوزادی متولد شد و در گوش راست او اذان و در گوش چپش اقامه‌گفت‌، همزاد او را آزاری و زیانی نمی‌رساند]‌".

اسلام عادات و رسوم ناپسند جاهلی و ذبح برای بتها را تغییر داد پس “‌فرع‌“ سر بریدن نخستین بچه شتر برای بت و “‌عتیره‌“، قربانی مخصوصی برای "‌رجب‌“ جایز نیست و پیامبر صلی الله علیه و سلم از اینگونه رسوم و عادات نهی فرمود و ذبح و سر بریدن حیوان را در هر موقع بمنظور احسان و تقرب بخدا و بخشایش بر بی‌نوایان مباح فرموده است

ابوهریره‌ گویدکه پیامبر صلی الله علیه و سلم گفت‌:

"لا فرع ولا عتیرة اینگونه رسوم و عادات جاهلی جایز نیست‌ که مسلم و بخاری آن را روایت‌ کرده‌اند و نبیشه‌ گفته است‌:

یکی‌ گفت ای رسول الله ما در دوره جاهلی باحترام ماه رجب حیوان سر می‌بریدیم چه می‌فرمائید؟‌

گفت‌:" اذبحوا لله فی ای شهر کان، وبروا لله وأطعموا

[‌در هر ماه می‌خواهید بنام خداوند حیوان را سر ببرید و نیکی‌کنید“ و بمردم فقیر طعام بدهید]"‌.

و گفت‌: ما در دوره جاهلی نخستین بچه شتر را سر می‌بریدیم چه می‌فرمائی‌؟

فرمود هر حیوان چرنده‌ای را فرعی است که چهارپایان شما از آن تغذیه می‌کنند بگذار بچه شتر بزرگ شود آنگاه آن را بنام الله سر ببرید و گوشتش را بر رهگذاران تقسیم‌ کنید و صدقه‌ بدهید، که این کار بهتر است‌. بروایت ابوداود و نسائی.

از ابورزین روایت شده‌ که‌ گفت‌: عرض‌کردم یا رسول الله ما در ماه رجب حیوان سر می‌بریدیم که خود می‌خوردیم‌ و بهرکس که می‌آمد می‌دادیم‌، فرمود اشکال ندارد.

احمد و نسائی از عمر بن الحارث روایت کرده‌اند که او در حجه ا‌لوداع با پیامبر صلی الله علیه و سلم ملاقات‌کرد، و یکنفر گفت ای رسول الله نظرت درباره سر بریدن نخستین بچه شتر یا عتیره (‌فرایع و عتایر) چیست‌؟‌

فرمود هرکس بخواهد نخستین بچه حیوان را بنام خدا سر ببرد یا نبرد و بخواهد در ماه رجب حیوان را سر ببرد یا نبرد اشکالی ندارد آنچه‌ که برای‌ گوسفند نیکو است قربانی است‌.

سوراخ کر‌دن ‌گوش کودک:
در کتب حنابله آمده است‌، سوراخ‌ کردن ‌گوش دختر جایز است و برای پسر مکروه است در فتاوی قاضی خان حنفی آمده است‌،‌ که سوراخ‌ کردن‌ گوش دختر بچه اشکالی ندارد چون در زمان جاهلی چنین می‌کردند و بعداً پیامبر صلی الله علیه و سلم آن را انکار نکرد.

به نقل از:
فقه السنه ، تأليف سيد سابق، مترجم محمود ابراهيمي، تهران، ناشر مردم‌سالاري، دوم 1387.

⁉️الاستفتاء⁉️ (شماره ۳۲۶)

السلام علیکم شخصی فوت کرده است اقوام نزدیک برای مهمانان غذا آماده میکنند از مال خود میت نیست خوردن این غذا چ حکمی دارد؟جایز است یا نه؟

در مراسم پرسه خرما و حلوا پخش میکنند و میگویند ب نیت خیرات است حکمش چیست؟

✍الجواب باسم المنعم بالصواب:

خوردن این غذا کراهیت دارد هر چند که از مال میت نباشد. رسوم و بدعات همینگونه پایه ریزی می شوند

پخش کردن خرما و حلوا هم بدعت است

والله اعلم

پ ن: صحبت خانواده های کم بضاعتی که بخاطر رسم و رسومات غلطی که در جامعه رواج پیدا کرده را بشنوید تا متوجه خسارات زیان باری که متحمل آنها شده را بدانید و از عمق فاجعه آگاه شوید.

⁉️الاستفتاء⁉️( شماره‌ ۲۹۵)

السلام علیکم و رحمة الله وبرکاته.

زنهای صهیونیسم که اسیر حماس شدن درحکم کنیز هستند؟ راستش اعتراضات بیجای مخالفان اسلام رو درباره کنیز نمیدونم چطور پاسخ درست بدیم اونا میگن چطور اسلام یک زن شوهردار رو صرفا بخاطر جنگ ، اسیر کرده و غنیمت جنگی محسوب میکنه و اونو مثل کالا میدونه و بعنوان کنیز میفروشه؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.

الجواب باسم المنعم بالصواب:

فقط با اسارت گرفته شدن در حکم کنیز نمی شوند بلکه به رای و نظر حاکم و فرمانروای اسلام بستگی دارد که چه حکمی از احکام چهارگانه در مورد آنان اختیار کند:

۱_یا در مقابل پرداخت فدیه و غرامت و یا مبادله با اسرا آزادشان کند

۲_ اگر عملا ،یا با رای و نظر در جنگ شرکت کرده بودند کشتن آنها در هنگام جنگ و بعد از اسیر کردن جایز است. ولی اگر مشارکتی در جنگ نداشته بودند به اتفاق علما قتل آنها بعد از اسارت جایز نیست. البته امام ابوحنیفه رحمه الله مطلقا قتل زنان را بعد از اسارت جایز نمی دانند.

۳_یا بر آنها منت نهاده بدون عوض آزادشان کند، که البته امام ابوحنیفه رحمه الله مطلقا با آزاد کردن مخالف است.

۴_یا می تواند به عنوان کنیز بین مجاهدان تقسیم کند.

بنابراین کنیز کردن حکمی فرض و واجب نیست بلکه بسته به رای حاکم اسلامی و فرمانروای مسلمین دارد که چه مصلحتی اختیار کند، در این عصر و زمان هیچ فرمانده اسلامی بنا بر مصلحت استرقاق (کنیز و غلام کردن)را اختیار نمی کند.حماس نیز تا کنون هیچ زن صهیون را کنیز نکرده و نفروخته است.

زنان صهیونیسم همه محارب و غاصب اند و بالفعل و بالقوه در جنگ علیه مجاهدان مشارکت دارند و شریک جرم جنایات یهودند الا ما شاء الله.

اگر در آموزه ها و دستورات الهی در مورد بردگی با دیده تفکر بنگرید خواهید دید که در اسلام دستور به خوش رفتاری با بردگان داده شده و اینکه هر لباسی که می پوشیم و هر غذایی که می خوریم به بردگان بدهیم و بر آنان ظلم نکنیم و بسیار تشویق برای آزاد ساختن بردگان داده شده است و از عبادات بزرگ قرار داده شده است. واقعا اگر احکام و دستورات اسلام به درستی عمل شود، بردگی در آن آزادگی است نه بردگی اما افسوس که ما عملکرد و تصویر درستی از اسلام به نمايش نمی گذاریم

احکام الهی سراسر حکمت و مصلحت است و شخص مومن باید در برابر احکام الهی سر تسلیم فرو آورد وبا عقل گج اندیش و دسیسه های یهود و نصارا از جا نرود.

والله اعلم

⁉️الاستفتاء⁉️( شماره ۲۹۴)

السلام علیکم ورحمة الله و برکاته استاذ بزرگوار الله تعالی از شما راضی باشد و شما و خانواده گرامیتان را از مقربان قرار دهد
سوالی داشتم؟

منظور از ذکر پنهانی که فرشتگان هم آن را نشنوند چیست؟

درمسند ابویعلی به روایت حضرت عایشه رضی الله عنها فرمایش سردار دوجهان محمد مصطفی صلی الله علیه و سلم (روحی فداه) نقل شده است که ذکر مخفی و پنهانی که فرشته ها هم نتوانند آن را بشنوند هفتاد برابر فضیلت داده میشود.

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
جزاکم الله خیرا به خاطر دعاهای ارزشمندتان.
الجواب باسم العلیم الوهاب:
روایتی که در ابو یعلی در مسند خویش مورد ذکر خفی که حفظه آن را نمی شنوند ذکر کرده است ضعیف است علامه هیثمی گفته است:فیه معاویه بن يحيی الصدفی و هو ضعيف
📚مجمع الزوائد
البیهقی رحمه الله نیز در شعب الإيمان این روایت را آورده و گفته
" تفرد به معاوية بن يحيى الصدفي ، وهو ضعيف " انتهى.
📚شعب الایمان
ابن ابی الشیبه نیز این روایت را آورده که آن هم ضعیف است.
در هر صورت اگرحدیث ضعیف هم باشد چون مربوط به فضایل اعمال است قابل چشم پوشی است بنابراین مراد از ذکری که حفظه آن را نمی شنوند طبق قول شیخ مشایخنا شاه عبدالغنی دهلوی قدس سره مراد ذکر قلبی است که مشایخ نقشبندیه به آن مداومت دارند.
📚انجاح الحاجه

در جایی دیدم که بعضی از مشایخ ما گفته اند: مراد از ذکری پنهانی که حفظه آن‌ را نمی شنوند یادداشت و حضور است چراکه ذکر قلبی را نیز حفظه متوجه می شوند اما یادداشت و حضور را متوجه نمی شوند حافظ شیرازی رحمه الله به‌همین معنا سروده است:
میان عاشق و معشوق رمزیست
کراما کاتبین را هم خبر نیست

والله اعلم

⁉️الاستفتاء ⁉️(شماره ۲۶۵)

السلام عليكم و رحمت الله

ببخشید استاد، برخی تعویذ می نویسند و فقط حروف نوشته شده، و اگر خوب دقت کنید، آن حروف سوره ایی از قرآن است که حروف آن جدا جدا نوشته شده، و می گوید که مریض را با این تعویذ دود بزنید. یعنی طوری این تعویذ را بسوزانید که دود آن به بدن مریض بخورد.

آیا این نمونه تعویذ از نظر شریعت جایز است؟

آیا این، سوختن قرآن محسوب نمی شود؟ آیا سوختن قرآن جایز است؟

نمونه تعویذ این است:

تعوذ و بسمله و کوثر به حروف....

أ ع و ذ ب ا ل ل ه .....إ ن ن ا أ ع ط ي ن ا ك ا ل ك و ث ر

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.

الجواب باسم المنعم بالصواب:

فقها گفته اند هنگامی که قرآن پاره و پوسیده و غیر قابل استفاده شد بهتر است که دفن گردد.

البته عده ای دیگر گفته اند :برای جلوگیری از بی حرمتی آن اگر دفن آن ممکن نبود سوختن آن جايز است‌.و از عمل حضرت عثمان رضی الله عنه دلیل گرفته اند که به غیر از مصحف امام که به لغت قریش بود سایر مصحف ها را سوزاند و هیچ صحابی بر وی اعتراض نکرد.

البته ابن عابدين رحمه الله از امام محمد رحمه الله نقل کرده اند که سوخته نشود بلکه دفن شود.

ولی در این زمانه بهتر است که دفن گردد چون سوزاندن قرآن شعار کفار لعین شده است .

وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ : إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ ؛ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ. فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ، وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ، أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ.

📚صحیح البخاري

وأكثر الروايات صريح في التحريق فهو الذي وقع، ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان بيده شيء من ذلك، وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في إذهابها. قال ابن بطال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار، وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام.

📚فتح الباري

عن طاوس عن ابيه انه كان اذا اجتمعت عنده الرسائل امر بها فاحرقت

📚المصنف لابن ابي شيبة

المصحف إذا صار خلقا وتعذر القراءة منه لا يحرق بالنار إليه أشار محمد وبه نأخذ، ولا يكره دفنه، وينبغي أن يلف بخرقة طاهرة، ويلحد له لأنه لو شق ودفن يحتاج إلى إهالة التراب عليه، وفي ذلك نوع تحقير إلا إذا جعل فوقه سقف وإن شاء غسله بالماء أو وضعه في موضع طاهر لا تصل إليه يد محدث ولا غبار، ولا قذر تعظيما لكلام الله عز وجل اهـ

📚ردالمحتار

و فی السراجیه:إذا صار المصحف خلقا ينبغي أن يلف في خرقة طاهرة و يدفن في مكان طاهر او تحرق

📚التاتارخانية

در مورد سوزاندن تعویذی که سوال کرده اید بنده تخصصی ندارم ولي اگر عالم معتمدی آن تعویذ را داده و هدفش فقط معالجه بیمار باشد ،و بی احترامی نباشد،طبق عبارات بالا جواز دارد.

(والله اعلم)

معنی لغوی و اصطلاحی ختنه

ختان در لغت به مفهوم بریدن پوست موجود بر سر عضو تناسلی نوزاد است.

و در اصطلاح شرعی کنارة حلقوی قسمت پائین حشفه است، یعنی جائی که عضو تناسلی دچار فرورفتگی می‌شود این قسمت از عضو تناسلی همان بخشی است که احکام شرعی به آن تعلق می‌گیرد.

امام احمد و ترمذی و نسائی از نبی‌اکرم صلی الله وسلم روایت می‌کنند:

هرگاه ختان زن و مردم به هم برسند (کنایه از رسیدن در هنگام نزدیکی است) غسل بر هر دو واجب می‌شود.

در روایت طبرانی نیز آمده است که اگردو ختان بهم برسند و حشفه بطور کامل وارد شود (اصطلاحاً غائب شود)، انزال صورت بگیرد یا نگیرد، غسل بر هر دو واجب می‌شود.

احادیث مربوط به مشروعیت ختنه

در این مورد احادیث زیادی وارد شده است که فقط بذکر چند نمونه اکتفا می‌شود:

امام احمد از رسول خدا صلی الله وسلم لی الله وسلم روایت کرده است:

«مضمضه (گرداندن آب در دهان)، استنشاق (رساندن آب به بینی)، کوتاه کردن سبیل، سواک (مسواک)، گرفتن ناخن، برداشتن موی زیر بغل و ناحیه شرمگاه و ختنه، فطرت است».

امام «بخاری» و امام «مسلم» از ابوهریره رضی الله عنه روایت می‌کنند که پیامبر خدا صلی الله وسلم فرمودند:

«الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الْخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ».

«فطرت پنج چیز است: ختنه، برداشتن موی شرمگاه، کوتاه کردن سبیل، گرفتن ناخن و برداشتن موی زیر بغل».

آیا ختنه واجب است یا سنت؟

فقهاء اسلامی بر سر واجب یا سنت بودن ختنه اختلاف نظر دارند.

«امام حسن بصری» و «امام ابوحنیفه» و جمعی از حنبلی‌ها معتقدند که ختنه سنت است.

و دلائل آنان به شرح زیر می‌باشد:

رسول خدا صلی الله وسلم لی الله وسلم فرموده است:

«الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ»

«ختنه برای مردان سنت و برای زنان مکرمت است»

روایت امام احمد

پیامبر خدا صلی الله وسلم لی الله وسلم در حدیث مذکور در صفحات قبل ختنه را با گرفتن ناخن و برداشت موی زیر بغل و غیره، مطرح بر سنت بودن ختنه آن است که امام «حسن بصری» گفت: در زمان رسول اکرم صلی الله وسلم ، تعداد زیادی از مردم، سفید و سیاه، رومی و ایرانی، حبشی و غیره، مسلمان شدند، اما هیچکدام در ارتباط با ختنه بودن یا نبودن تفتیش نشدند و اگر ختنه واجب بود، اسلام آنها پذیرفته نمی‌شود.

امّا «امام مالک» «امام شافعی» «امام احمد» «الشعبی» «ربیعه» و «أوزاعی» و «یحیی بن سعد الانصاری» به وجوب ختنه اعتقاد دارند.

امام مالک در این مورد سخت‌گیر است و می‌گوید: کسی که ختنه نشده است نه امامتش درست است و نه شهادتش مورد قبول واقع می‌گردد.

بزرگانی که نام بردیم دلائل زیادی درارتباط با وجوب ختنه ذکر کرده‌اند که ما به تعداد کمی از آن در اینجا اکتفا می‌کنیم.

امام «احمد» و «ابوداود» از «عثیم بن‌کلیب» و او هم از پدرش و او هم از جدش روایت می‌کنند که بخدمت رسول اکرم صلی الله وسلم رسید و گفت: اسلام آورده‌ام، پیامبر اکرم صلی الله وسلم فرمود: موی کفر را (موی سرش را که در زمان کفر روئیده) بتراش و ختنه کن.

حرب در کتابش «المسائل» از زهری روایت می‌کند که گفت: پیامبر خدا صلی الله وسلم فرمودند:

«من أسلم فلیختتن وإن کان کبیراً»

«کسی که اسلام می‌آورد باید ختنه نماید، هر چند بزرگسال باشد»

این حدیث هر چند ضعیف است اما با توجه به احادیث مذکوردر این باب قابل تقویت می‌باشد

در روایتی از ابن عباس نیز آمده است که گفت:

«نماز فردی که ختنه نکرده است، پذیرفته نیست و گوشت قربانی او نیز خورده نمی‌شود»

حضرت علی‌بن ابیطالب رضی الله عنه می‌فرماید:

بر صفحه‌ای که در داخل غلاف دسته شمشیر پیامبر پیدا کردیم، نوشته شده بود: «اقلف (ختنه نکرده) را در اسلام بحال خود وا نمی‌گذارند تا ختنه کند».

روایت بیهقی

خطابی می‌گوید:

هر چند ختنه در زمرة سنت‌ها بیان شده است به نظر اکثریت علما واجب است، زیرا یک علامت دینی محسوب می‌شود و بواسطة آن مسلمان از کافر تشخیص داده می‌شود و اگر در جماعتی که کشته شده‌اند، مقتول مختون وجود داشته باشد، مسلمان بودنش قطعی خواهد بود، وی را در گورستان مسلمین دفن کرده و بر او نماز می‌خوانند.

استدلال دیگر فقهاء و دانشمندانی که بوجوب ختنه اعتقاد دارند آنست که:

غلاف روی حشفه محلی برای بطلان طهارت و نماز است، زیرا روی عضو تناسلی را می‌پوشاند، ادرار به آن اصابت نموده و امکان پاک کردن آن نیست و درست بودن طهارت و نماز به آن بستگی خواهد داشت

و بر همین اساس تعدادی از بزرگان سلف و معاصر ما، امامت اقلف را درست نمی‌دانند، اما برای نماز خودش مانند کسی که سلس بول (تکرار ادرار) دارد، معذور می‌باشد.

و بالاخره دلیل دیگر آنان فرمودة باریتعالی است.

«ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا»

(النحل/123)

«سپس به تو وحی کردیم که از آیین حنیف ابراهیم پیروی کن».

بنابراین پیامبر اکرم صلی الله وسلم و تمامی امت او به پیروی از دین حضرت ابراهیم علیه السلام و شیوة زندگی آنحضرت مامور شده‌اند و ختنه هم جزو قواعد و دستوراتی است که حضرت ابراهیم علیه السلام بیان فرمود.

آنچه بر صحت این ادعا دلالت دارد حدیثی است که امام بخاری و مسلم از ابوهریره رضی الله عنه روایت می‌کنند که:

حضرت ابراهیم علیه السلام در هشتاد سالگی ختنه شد

و در روایت دیگری آمده است که:

حضرت ابراهیم علیه السلام

اولین بنیانگذار پذیرائی از میهمان است

نخستین کسی است که شلوار پوشید

و اولین کسی بود که ختنه شد

و این رسم بعد از او در میان پیامبران و پیروان آنها تداوم پیدا کرد تا زمانی که حضرت محمدصلی الله وسلم مبعوث شد.

پیامبر اکرم صلی الله وسلم می‌فرماید:

«چهار چیز جزو سنت‌های پیامبران خداست: ختنه، استفاده از بوی خوش، مسواک و ازدواج»

اما در جواب آنانکه به سنت بودن ختنه اعتقاد دارند و به حدیث «ختنه برای مردان سنت و برای زنان مکرمت است»، استناد کرده‌اند، باید گفت:

بنابر قول علمای حدیث، حدیث مذکور از جهت سند ضعیف است و می‌دانیم که در استنباط حکم شرعی، حدیث ضعیف حجت نیست و براساس آن استدلال نمی‌شود.

و اگر هم حدیث را صحیح فرض کنیم معنایش آن خواهد بود که پیامبر اکرم صلی الله وسلم کسی بودند که شیوة ختنه را مرسوم نمودند و کلمه «سنّ»به معنی پایه‌گذاری یک روش یا طریقه بخصوص می‌باشد.

سنت یعنی طریقه، راه و شیوه در عربی می‌گویند: «سننت کذا» یعنی این راه را پایه‌گذاری کردم و اگر پیامبر خدا صلی الله وسلم لی الله وسلم فرمودند: «الختان سنة ‌للرجال» یعنی شیوه و طریقه‌ای است که برای آنان گذاشته شده است.

و دلیل دیگر آنان که می‌گویند: پیامبر اکرم صلی الله وسلم ختنه را همراه با سنت‌ها نام بردند دلیل صحیحی نیست، زیرا مواردی که در حدیث مورد بحث آمده است بعضی در هنگام غسل حکم واجب دارند، مانند: مضمضه و استنثاق و بعضی از آنها هم مستحب هستند، مانند: سواک و بعضی هم سنت هستند، اما گاهی حکم واجب پیدا می‌کنند. مانند گرفتن ناخن که در شرایطی که ناخن بلند شده و چرک زیادی زیر آن جمع می‌شود، گرفتن آن واجب خواهد شد، زیرا طهارت با آن صحیح نیست.

بنابراین حدیثی که به آن استدلال کرده‌اند شامل موارد مستحب و واجب، هر دو می‌باشد.

و در جواب استدلال آنانکه گفتند:

امام «حسن بصری» فرمود:

در زمان رسول خدا صلی الله وسلم لی الله وسلم تعداد زیادی از مردم از نژادها و ادیان مختلف اسلام آوردند، اما هیچکدام از آنان جهت ختنه بررسی نشدند،

باید گفت:

نیازی به تفتیش آنان نبود زیرا اعراب کلاً ختنه بودند و یهودی‌ها نیز با گروهی از نصاری ختنه بودند و گروه باقی مانده نصاری پس از ایمان آوردن به ختنه مبادرت می‌کردند، زیرا می‌دانستند که ختنه مانند غسل یکی از علامات مشخص اسلام است.

«ابن القیم» می‌گوید:

مردم بعد از اسلام آوردن مانند غسل به ختنه مبادرت می‌کردند و در حدیث «عثیم» نیز خواندیم که پیامبر صلی الله وسلم فرمود: «موی کفر را بتراش و ختنه کن».

و حدیث «زهری» دلیل دیگری است که در آن رسول خدا صلی الله وسلم فرمودند: «کسی که مسلمان می‌شود، ختنه کند هر چند بزرگسال باشد».

پیامبر بزرگوار ما صلی الله علیه وسلم امتش را بسوی خیر و سعادت و خوشبختی رهنمون شدند و به قوانینی امر فرمودند که این امت را از سایرین متمایز می‌کند، اما ایشان مامور نبودند تا مسائل پنهانی و شخصی افراد را بررسی و جستجو کنند.

روش آنحضرت پذیرش اسلام آنان بود و به هر آنچه که ظاهر بود حکم می‌کردند و مسائل شخصی و پنهانی را به خدا واگذار می‌نمودند.

نتیجه‌ای که از مباحث گذشته می‌گیریم آنست که:

ختنه اولین گام در سنت انبیاء الهی و علامت مسلمان بودن و سمبل شریعت اسلامی است و بر ذکور واجب است و اگر مسلمان قبل از بلوغ به انجام آن مبادرت نکند مرتکب حرام شده است و گناهی وبال گردنش خواهد بود، زیرا ختنه از علامات اسلامی است که بوسیلة آن کافر و مؤمن از هم تمیز داده می‌شوند و فرد مختتن از سلامتی برخوردار شده و از امراض صعب العلاج و کشنده در امان می‌ماند، بزودی حکمت‌ها و فوائد ختنه به تفصیل خدمت خوانندگان عزیز تقدیم می‌شود. (ان شاء الله)

آیا ختنة دختران واجب است؟

فقها و امامان مجتهد اتفاق نظر دارند که ختنه بر دختران واجب نیست، بلکه مستحب می‌باشد،

اما فقط در روایتی که از امام احمد بن‌حنبل آمده است ختنه را بر زن و مرد بطور یکسان واجب می‌داند در حالی که از ایشان روایت دیگری داریم که ختنه را فقط بر مردان واجب می‌کند که با نظریه فقهاء و مجتهدین در مستحب بودن ختنه تطابق دارد.

همچنین با آنچه که نسل به نسل به ما رسیده است و امت اسلامی به آن عادت دارد، سازگار می‌باشد.

براساس این میراث فقط ختنه مردان واجب است و ختنه دختران فقط مستحب می‌باشد.

دلیل این موضوع آن است که وقتی پیامبر خدا صلی الله وسلم ، امت را به ختنه امر کردند فقط مردان را به این امر تشویق نمودند و ثابت نشده است که پیامبر اکرم صلی الله وسلم زنان را به ختنه دستور دهد، مگر حدیث «شداد» که مطرح شد. بهر حال به فرض صحت این حدیث استحباب ختنة زنان مطرح است نه وجوب، زیرا کلمة «مکرمت» دلیل قاطعی بر مستحب بودن است. (و الله اعلم)

در چه سنی ختنه واجب است؟

تعداد زیادی از اهل علم معتقدند که ختنه باید در نزدیکی بلوغ صورت گیرد به این اعتبار که فرد بزودی مکلف خواهد شد و احکام شریعت و اوامر الهی را انجام می‌دهد و باین ترتیب هنگامی که وارد سن بلوغ شد مختتن خواهد بود و عباداتش بر همان اصول و اساس خواهد بود که اسلام ترسیم کرده است.

بهتر آن است که ختنه در همان روزهای اول بعد از تولد صورت گیرد تا وقتی که فرد به مرحله‌ای رسید که امور را می‌فهمد و قدرت تمیز دارد و به رشد عقلانی مناسب رسید خود را مختتن ببیند، خیالش آسوده باشد و دغدغه اقلف بودن در وجودش نباشد و چه اندازه مطلوب است که فرزند در هنگام باروری اندیشه و درک حقائق اطراف خود در مرحلة اختتان باشد!

دلیل بهتر بودن ختنه در همان روزهای اول بعد از تولد حدیث «بیهقی» است که از «جابر» روایت می‌کند که رسول اکرم صلی الله وسلم در روز هفتم ولادت حسن و حسین رضی الله عنهما برایشان ذبح کردند و آنان را ختنه نمودند.

فایده و حکمت ختنه چیست؟

ختنه از جنبه دینی و طبی فوائد بسیار مهمی دارد که علماء و اطباء آنرا بیان کرده و مورد تصدیق قرار داده‌اند که در اینجا برجسته‌ترین نکات مربوط به آن از هر دو جهت مورد بررسی قرار می‌گیرد.

حکمت و فائدة ختنه از جهت دینی

ختنه سرآغاز و ابتدای سیرت و سنت انبیاء در نظافت و سلامت جسمی است، علامت اسلام و سمبل شریعت اسلامی است و گفتیم که حضرت ابراهیم علیه السلام اولین کسی بود که ختنه کرد.

حضرت ابراهیم علیه السلام رسالت ابلاغ عقیده توحید و شرع الهی را بعهده گرفت، و بنیانگذار طریقه و عقیده‌ای شد که از جنبه روانی درون آدمی را از ناپاکی‌ها می‌زداید و قلب را جلا می‌دهد و جسم انسانها را نیز با دستوراتی مانند ختنه کردن و گرفتن ناخن و برداشتن موی زیر بغل و گرفتن سبیل و غیره از آلودگی می‌زداید.

خداوند متعال در این باره می‌فرماید:

« ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا »

(نحل/123)

«پس به تو وحی کردیم که از آئین حنیف ابراهیم پیروی کن».

« صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ»

(البقره/138)

«بگوئید رنگ خدائی (فطرت الهی» و چه رنگی بالاتر از رنگ خداوندی است و ما پرستش‌کنندگان او هستیم».

و ختنه هم جز و آئین و شرع ارجمندی بود که حضرت ابراهیم علیه السلام آورد.

ختنه، مسلمین را از سایر ملل متمایر می‌کند.

ختنه، پذیرش عبودیت الهی، پذیرش فرمان او و خضوع و خشوع در مقابل قدرت و اقتدار اوست.

فوائد طبی ختنه

1- یک امر بهداشتی است،‌ نوعی زیباسازی و آرایش است و نیروی محرکه جنسی را تعدیل می‌‌کند یک تدبیر بهداشتی است که فرد را از ابتلاء به بیماری‌ها حفظ خواهد کرد.

دکتر «صبری قبانی» در کتابش به نام «حیات جسمانی ما» می‌گوید:

با بریدن پوسته روی حشفه (ختنه)، ترشحات مضر چربی حذف خواهد شد، زیرا جلد پوشاننده حشفه دارای چربی بخصوصی است، در اینصورت امکان قضاء حاجت به سهولت بیشتری فراهم شده و احتمال ایجاد عفونت در این ناحیه کمتر می‌گردد.

2- با ختنه یا بریدن پوشش حشفه از محدودیت این بخش از عضو تناسلی در حال استراحت جلوگیری می‌شود.

3- با ختنه امکان ایجاد سرطان عضو تناسلی بسیار کم می‌شود. درصد این سرطان در اشخاصی که ختنه نشده‌اند بسیار بالاتر است و در ملتی که ختنه می‌کنند، حقیقتاً بسیار نادر است.

‏برای آنکه موضوع کاهش شیوع سرطان آلت تناسلی با انجام ختنه روشن‌تر و مستدل‌تر گردد، جمله‌ای در این مورد از کتاب ‏آسيب‌شناسی رابینز که یکی از اصلی‌ترین مراجع آسیب‌شناسی پزشکی در دانشگاههای علوم پزشکی سراسر دنیاست ذکر ‏می‌نمائیم:‏

Carcinoma of penis is extremely rare among Muslims in whom circumcision is performed before the tenth year; in ‎other region of the world circumcision is not routinely practiced carcinoma of the penis is correspondingly more ‎common.‎

سرطان آلت تناسلی در بین مسلمانان بسیار نادر است، زیرا آنان قطع جلدی روی حشفه را قبل از ده سالگی انجام می‌دهند در ‏حالی که در مناطقیکه این قطع پوشش (ختنه) صورت نمی‌گیرد، بطور نسبی سرطان آلت تناسلی بسیار شایع است. ‏

Pathologic Basis Of Diseas Robbins 1984, p.1084‎

4- ختنة اطفال مانع مبتلاشدن آنان به شب ادراری می‌شود.

5- ختنه باعث کاهش و تخفیف عمل استمنا در بزرگسالان می‌شود و فوائد متعدد دیگری دارد.

آنچه بنظر رسید، فوائد و حکمت‌های ختنه بود که هر انسان صاحب عقل و بصیرتی که بخواهد خوبی‌های این دین عظیم و اسرار نهفته شریعت آن را دریابد، آنرا درک می‌کند.

در این مبحث، احکام مژدة تولد نوزاد، گفتن اذان و اقامه در گوش او، احکام تحنیک و عقیقه، تراشیدن سرو احکام نامگذاری و ختنه بررسی شدند. تمامی این موضوعات این حقیقت مهم را تأکید می‌کنند که از همان ابتدای تولد باید توجه خاص به نوزاد شود و تلاش خویش را از اولین لحظاتی که نوزاد بدنیا قدم می‌گذارد و نسیم وجود را احساس می‌کند، آغاز نمائیم.

احکامی که بیان شد قواعد و قوانین مهمی هستند که به طفل سلامت و قوت می‌بخشد و از هنگامی که نوزاد چشم باز می‌کند و متوجه اطرافش می‌شود و اشیاء را می‌شناسد خود را در خانواده‌ای مسلمان می‌یابد که اسلام را بر زندگی خویش تطبیق می‌دهند و به اقتضای فرمان الهی عمل می‌کنند و تمام دستوراتی که شرع مقدس اسلام ابلاغ نموده است، اجرا کرده و طریقی را که رسول خدا صلی الله وسلم ‌فرموده‌اند در زندگی خود تحقق می‌بخشند. بدون تردید فرزندی که این انتظام و التزام به قوانین اسلام را می‌بیند و درک می‌نماید که والدینش تمامی آنرا درباره او بعهده گرفته‌اند و به نحو مطلوب به انجام رسانده‌اند، اسلام در شخصیت او رسوخ خواهد کرد، تربیتش بر پایه ایمان شکل می‌گیرد و به فضیلت‌ها و مکارم اخلاقی و ارزش‌های معنوی عادت خواهد کرد.

چنانکه دیدیم اسلام از همان ابتدا اینچنین به نوازد توجه دارد، بنابراین توجه این دین عظیم به فرد هنگامی که عقل و اندیشه‌اش بارور شده و فهمش به کمال می‌رسد بسیار بیشتر می‌شود.

⁉️الاستفتاء⁉️( شماره ۲۴۴)

السلام علیکم واجه جان خوبید سلامتید

واجه جان درباره دزد که حکمش قطع دست هست حکومت اسلامی دست اورا قطع کند

و آیا بغیر از این حکم دیگر حکمی هم بر او هست ؟

مثلا صاحب مال بگه این مال منو دزدیده من معافش کردم و یا مال من را برگرداند من مدعی اجرای حد نمی شوم

و این کار ها سبب بشه که حد (قطع دست)جاری نشود ؛

بعضی افراد بر حکومت اسلامی ایراد میگیرند که حکم الله رو جاری نمی کنند و دست دزد هارو قطع نمی کنند و اونارو شلاق میزنند و یا بر سر حیوان سوار میکنن و در شهر می گردانند؛

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته عزیز.

الحمدلله خوبم.

باید گفت برای سرقتی که موجب قطع ید است فقهاء شرایط و تفصیلات زیادی ذکر کرده اند که جای در اینجا تفصیل اینجانیست، کسی با فقه و کتب فقهی آشنایی کامل دارد به خوبی می داند که مسائل فقهی بسیارپیچیده است و به این سادگی نمیتوان حکمی برای آنها صادر کرد .

به طور مثال یکی از شرایط برای سرقتی که موجب قطع ید است این است که به صورت پنهانی و خفیه باشد،اگر به صورت آشکارا باشد سرقت گفته نمی شود، بلکه غصب یا اختلاس و... گفته می شود و حکم آن جداست و قطع ید را موجب نمی شود.

شرط دیگری که ذکر کرده اند این است که سارق مال را از حرز(جایی که مال در آن برای محافظت نگهداری می شود ) صاحب مال خارج کند ودر حرز خودش داخل کند به طور مثال اگر سارقی در منزل شخصی داخل شد و در حال بازکردن گاو صندوق بود که دستگیر شد این اخذ تام گفته نمی شود و موجب قطع ید نمی شود.

یا اینکه از چوپان که در صحرا گوسفند می چراند ،گوسفندی دزدید، دستش قطع نمی شود ،ولی اگر از آغل گوسفندان سرقت کرد دستش قطع می شود.

قال الامام الكاساني:

ولو سرق من المراعي بعيرا، أو بقرة، أو شاة لم يقطع سواء كان الراعي معها، أو لم يكن، وإن سرق من العطن، أو المراح الذي يأوي إليه يقطع إذا كان معها حافظ، أو ليس معها حافظ، غير أن الباب مغلق فكسر الباب، ثم دخل فسرق بقرة قادها قودا حتى أخرجها أو ساقها سوقا حتى أخرجها، أو ركبها حتى أخرجها؛ لأن المراعي ليست بحرز للمواشي.

وإن كان الراعي معها؛ لأن الحفظ لا يكون مقصودا من الرعي، وإن كان قد يحصل به؛ لأن المواشي لا تجعل في مراعيها للحفظ، بل للرعي فلم يوجد الأخذ من حرز، بخلاف العطن، أو المراح فإن ذلك يقصد به

📚بدائع الصنائع

البته ناگفته نماند ،در مواردی که سرقت قطع ید را موجب نشود امام و حاکم اسلامی به جای آن تعزیز مناسب آن را برای سارق در نظر می گیرد.

همچنین در مذهب ابو حنیفه رحمه الله اگر قبل از مرافعه و رفتن به دادگاه سارق مال سرقت شده را به صاحبش برگرداند قطع ساقط می شود.

(ومنها) رد السارق المسروق إلى المالك قبل المرافعة عندهما، وإحدى الروايتين عن أبي يوسف.

وروي عنه أنه لا يسقط، ولا خلاف في أن الرد بعد المرافعة لا يسقط الحد.

(وجه) رواية أبي يوسف: أن السرقة حين وجودها انعقدت موجبة للقطع فرد المسروق بعد ذلك لا يخل بالسرقة الموجودة؛ فلا يسقط القطع الواجب، كما لو رده بعد المرافعة، ولهما أن الخصومة شرط لظهور السرقة الموجبة للقطع؛ لما بينا فيما تقدم، ولما رد المسروق على المالك فقد بطلت الخصومة، بخلاف ما بعد المرافعة؛ لأن الشرط وجود الخصومة لا بقاؤها، وقد وجدت

بدائع الصنائع

همچنین اگر سارق مال مسروقه را قبل از قضاوت دادگاه و قاضی مالک شد یعنی صاحب مال مالش را به سارق هبه نمود قطع دست ساقط می شود و نزد امام ابوحنیفه و امام محمد رحمهما الله اگر بعد از حکم قاضی نیز مالش را به سارق هبه نمود قطع ید ساقط می شود.

(ومنها) ملك السارق المسروق قبل القضاء نحو ما إذا وهب المسروق منه المسروق من السارق قبل القضاء، وجملة الكلام فيه أن الأمر لا يخلو إما أن وهبه منه قبل القضاء، وإما أن وهبه بعد القضاء قبل الإمضاء فإن وهبه قبل القضاء يسقط القطع بلا خلاف، وإن وهبه بعد القضاء قبل الإمضاء يسقط عندهما، وقال أبو يوسف: لا يسقط، وهو قول الشافعي - رحمهما الله

📚بدائع الصنائع

خلاصه کلام نمی توان بر حکومت و امارت اسلامی که فقهای زیادی در آن حضور دارند ایراد گرفت مطمئنا ايشان از دایره شرعی و فقهی خارج نمی شوند.

والله اعلم.

⁉️الاستفتاء ⁉️(شماره ۲۵۶)

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته: حضرت جان، توضیحاتی در موضوع «لوح محفوظ وقلم» میخواستم، اینکه مخلوق است یا خیر؟ از چه ماده ای است؟ آنچه که در آن نوشته شده است، کلام الهی همچون قرآن است؟

(مفتی....از خراسان )

✍وعلیکم السلام ورحمة و برکاته..عزیز بله لوح و قلم هر دو مخلوق اند.

در مورد قلم روایت صحیح است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمودند:

إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، فَقَالَ لَهُ : اكْتُبْ. قَالَ : رَبِّ، وَمَاذَا أَكْتُبُ ؟ قَالَ : اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ". يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي ".

📚رواه ابوداود و الترمذی

حكم الحديث: صحيح

وقال الطبراني حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا زياد بن عبد الله عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء ....

📚تفسير ابن کثیر

عن ابن عباس قال : " اللوح من ياقوتة حمراء ، أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر ملك يقال له ماطريون ، كتابه نور ، وقلمه نور ، ينظر الله - عز وجل - فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ; ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء ; يرفع وضيعا ، ويضع رفيعا ، ويغني فقيرا ، ويفقر غنيا ; يحيي ويميت ، ويفعل ما يشاء ; لا إله إلا هو " . وقال أنس بن مالك ومجاهد ، إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله تعالى في جبهة إسرافيل . وقال مقاتل : اللوح المحفوظ عن يمين العرش . وقيل : اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة ، وبيان أمورهم ، وهو أم الكتاب ..

📚تفسير القرطبی

خلاصه لوح نیز مخلوقی است که قضا وقدر الهی و حوادث ممکنات در آن ثبت گردیده است،و آیا درآن تغییر و محو و اثبات صورت می گیرد،در این باره کلام طویل است به تفسیر روح المعانی رجوع کنید در ذیل آیه:یمحو الله ما يشاء و یثبت..."رعد/۳۹

حضرت علامه سیدی علامه سربازی رحمه الله در مورد این بیت قصیده بردیه که اشکال وارد کرده بودند:

و من علومک علم اللوح والقلم

فرمودند:علم لوح وقلم محدود و متناهی است ولی علم خداوند لا محدود و لا متناهی است و تنها در لوح نیست آلوسی رحمه الله نیز قریب سخن حضرت می گوید:امتناع ظرفية المتناهي لغير المتناهي ضروري... غیر از قرآن کریم را که در آن نوشته شده است نمی توان گفت کلام الهی است.

والله اعلم

سؤال:

عقيده‌ي اهل سنت و جماعت در مورد سلام به پيامبر صلی‌الله علیه وسلم در تشهد با الفاظ «السلام عليك» (كه عقيده‌ي ما نيز بر لفظ خطاب است) بر چه مبنايي مي‌باشد؟ آیا لفظ خطاب علیک بر حاضر و ناظر بودن پیامبرمان دلالت می‌کند؟

جواب: علماي مذهب احناف در اين مورد دو نظر دارند:

گروهي سلام دادن به نبي صلی‌الله علیه وسلم را حكايتي از واقعه‌ي شب معراج مي‌دانند كه خداوند متعال به نبي مكرم خود در بالاي آسمان هفتم در شب معراج سلام داده و ما بنابر همان واقعه، سلام مذكور را در نماز يادآوري و وِرد زبان خود مي‌گردانيم ( برای مطالعه دلایل فقهی به حاشیه یک در آخر مطالب مراجعه کنید)

ولي گروهي ديگر از علماي احناف چون علامه ابن عابدين شامی رحمه‌الله سلام مذكور را به حالت انشاء بهتر مي‌دانند ( برای مطالعه دلایل فقهی به حاشیه دو در آخر مطالب مراجعه کنید)

؛يعني وقتي مسلمان در تشهد سلام مي‌دهد، گويا كه خود او اين سلام را از محل نماز خود نثار روح «محمّد مصطفي» صلی‌الله علیه وسلم مي‌كند، ولي در هر دو صورت ـ كه صحيح هستند ـ داشتن چنين عقيده‌اي كه روح پيامبر اكر م صلی‌الله علیه وسلم در وقت سلام دادن در تشهد حاضر و ناظر است، در هيچ كتاب معتبر فقهي نيامده است و اين عقيده‌ي خلاف سنت، عقيده‌اي است كه بعضی ها بنابر ظن و گمان‌هاي خود از احاديث و عبارات فقهي فهميده‌اند.!!!

عقيده‌ي ما در فرستادن سلام به نبی صلی‌الله علیه وسلم و نحوه‌ي رسيدن آن به ذات اقدس ايشان به مانند اعتقاد در فرستادن صلوات در ديگر مواقع مي‌باشد ( برای مطالعه دلایل فقهی به حاشیه سه در آخر مطالب مراجعه کنید)

يعني همان‌طور كه در وقت فرستادن صلوات اعتقاد داريم كه فرشتگان صلوات ما را به نبي صلی‌الله علیه وسلم مي‌رسانند در مورد سلام تشهد نيز لازم است كه چنين عقيده‌اي را داشته باشيم؛ چنان‌كه در حديث «مشكوة شريف» كتاب «الصلوة باب صلوة علي‌النبي» آمده است:

ان للهِ ملائكةً سياحين في‌الارض يبلغوني من امتي السلام

يعني: «يقيناً براي خداوند متعال، فرشتگاني در حال سياحت در كره زمين وجود دارند كه سلام امت مرا به من مي‌رسانند.» (نه اين‌كه من همه جا حاضر و ناظر باشم)

علامه و محدث كبير، مولانا محمديوسف بنُّوري رحمه‌الله شاگرد بزرگوار امام‌العصر، الحافظ محمد انورشاه كشميری رحمه‌الله (اين دو عالم برجسته از بزرگ‌ترين محدثين مذهب حنفي در قرن گذشته بوده‌اند) در كتاب «معارف‌السنن» ج3، ص90 بحث تشهد در اين مورد مي‌فرمايند:

«واعلم أن من قال: السلام عليك و هو يزعم أنه عليه‌السلام يسمع كلامه و يعلمه فارتكب امراً‌ منكراً في الشرع، فان علم النبي صلی‌الله علیه وسلم اطلاعي لا كلي و علم الله غير متناهٍ و علمهصلی‌الله علیه وسلم متناه كما نطقت به نصوص من الكتاب و السنة كثيراً و لهذا الفقهاء يكفرون من اثبت علم الغيب لغيره تعالي... كما في رد المحتار باب المرتد.»

يعني: «توجه داشته باشيد، اگر كسي در حين گفتن «السلام عليك» در نماز اعتقاد داشته باشد كه نبي صلی‌الله علیه وسلم كلام او را مي‌شنود و از حال او خبر دارد، به گناه بزرگي مبتلا شده است؛

زيرا علم نبي اكرم صلی‌الله علیه وسلم اطلاعي است (فرشتگان به او سلام و صلوات را مي‌رسانند) نه آن‌كه خود نبي اكرم صلی‌الله علیه وسلم از همه چيز خبر داشته باشد و علم خداوند متعال نامتناهي است و علم نبي اكرم صلی‌الله علیه وسلم محدود است (که به آن انباء الغیب گفته می‌شود نه علم غیب)

چنان‌كه چنين مطلبي از آيات قرآن و احاديث شريفه به كثرت ثابت است و از همين جهت فقهاء در مورد كسي كه علم غيب (علم امور پنهان از چشم‌ها و گوش‌ها) را براي غير خدا ثابت كند، حكم كفر را داده‌اند؛ چنان‌كه اين مطلب در ردالمحتار باب مرتد آمده است.»

توضیحات و پاورقی ها:

( حاشیه یک )

ر. ك به هدايه تاليف أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرشداني المرغيناني الحنفي رحمه‌الله متوفي 593 هـ ج/1 باب صفة الصلوة بحث تشهد، حاشيه علامه لكهنوي رحمه. قوله السلام عليك حكاية للسلام الذي رده الله تعالي علي نبيه ليلة المعراج لما اثني علي الله تعالي بثلثه الاشياء.

( حاشیه دو )
ردالمحتار ج2/269 مطلب في عقد الاصابع عند التشهد: (و يقصد بألفاظ التشهد) معانيها مراده له علي وجه (الانشاء) كانه يحيي الله تعالي و يسلم علي نبيه و علي نفسه و اوليائه (لا الاخبار) عن ذلك.

( حاشیه سه)

(من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي نائيا) أي بعيدا عني (أبلغته) أي أخبرت به علي لسان بعض الملائكة لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تأكل أجساد الانبياء فحاله كحال النائم (هب عن أبي هريرة) قال ابن حجر رحمه‌الله اسناده جيد. (التيسير بشرح جامع‌الصغير ج2/828)

التماس دعا.

نویسنده: مفتی حافظ امان الله آخوند یلمه

⁉️الاستفتاء⁉️( شماره ۲۴۴)

السلام علیکم واجه جان خوبید سلامتید

واجه جان درباره دزد که حکمش قطع دست هست حکومت اسلامی دست او را قطع کند

و آیا بغیر از این حکم دیگر حکمی هم بر او هست؟

مثلا صاحب مال بگه این مال منو دزدیده من معافش کردم و یا مال من را برگرداند من مدعی اجرای حد نمی شوم

و این کار ها سبب بشه که حد (قطع دست)جاری نشود ؛

بعضیا افراد بر حکومت اسلامی ایراد میگیرند که حکم الله رو جاری نمی کنند و دست دزد هارو قطع نمی کنند و اونارو شلاق میزنند و یا بر سر حیوان سوار میکنن و در شهر می گردانند؛

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته عزیز.

الحمدلله خوبم.

باید گفت برای سرقتی که موجب قطع ید است فقهاء شرایط و تفصیلات زیادی ذکر کرده اند که جای تفصیل در اینجا نیست، کسی با فقه و کتب فقهی آشنایی کامل دارد به خوبی می داند که مسائل فقهی بسیار پیچیده است و به این سادگی نمیتوان حکمی برای آنها صادر کرد .

به طور مثال یکی از شرایط برای سرقتی که موجب قطع ید است این است که به صورت پنهانی و خفیه باشد، اگر به صورت آشکارا باشد سرقت گفته نمی شود، بلکه غصب یا اختلاس و... گفته می شود و حکم آن جداست و قطع ید را موجب نمی شود.

شرط دیگری که ذکر کرده اند این است که سارق مال را از حرز (جایی که مال در آن برای محافظت نگهداری می شود) صاحب مال خارج کند و در حرز خودش داخل کند به طور مثال اگر سارقی در منزل شخصی داخل شد و در حال باز کردن گاو صندوق بود که دستگیر شد این اخذ تام گفته نمی شود و موجب قطع ید نمی شود.

یا اینکه از چوپان که در صحرا گوسفند می چراند ،گوسفندی دزدید، دستش قطع نمی شود ،ولی اگر از آغل گوسفندان سرقت کرد دستش قطع می شود.

قال الامام الكاساني:

ولو سرق من المراعي بعيرا، أو بقرة، أو شاة لم يقطع سواء كان الراعي معها، أو لم يكن، وإن سرق من العطن، أو المراح الذي يأوي إليه يقطع إذا كان معها حافظ، أو ليس معها حافظ، غير أن الباب مغلق فكسر الباب، ثم دخل فسرق بقرة قادها قودا حتى أخرجها أو ساقها سوقا حتى أخرجها، أو ركبها حتى أخرجها؛ لأن المراعي ليست بحرز للمواشي.

وإن كان الراعي معها؛ لأن الحفظ لا يكون مقصودا من الرعي، وإن كان قد يحصل به؛ لأن المواشي لا تجعل في مراعيها للحفظ، بل للرعي فلم يوجد الأخذ من حرز، بخلاف العطن، أو المراح فإن ذلك يقصد به

📚بدائع الصنائع

البته ناگفته نماند ،در مواردی که سرقت قطع ید را موجب نشود امام و حاکم اسلامی به جای آن تعزیز مناسب آن را برای سارق در نظر می گیرد.

همچنین در مذهب ابوحنیفه رحمه الله اگر قبل از مرافعه و رفتن به دادگاه سارق مال سرقت شده را به صاحبش برگرداند قطع ساقط می شود.

(ومنها) رد السارق المسروق إلى المالك قبل المرافعة عندهما، وإحدى الروايتين عن أبي يوسف.

وروي عنه أنه لا يسقط، ولا خلاف في أن الرد بعد المرافعة لا يسقط الحد.

(وجه) رواية أبي يوسف: أن السرقة حين وجودها انعقدت موجبة للقطع فرد المسروق بعد ذلك لا يخل بالسرقة الموجودة؛ فلا يسقط القطع الواجب، كما لو رده بعد المرافعة، ولهما أن الخصومة شرط لظهور السرقة الموجبة للقطع؛ لما بينا فيما تقدم، ولما رد المسروق على المالك فقد بطلت الخصومة، بخلاف ما بعد المرافعة؛ لأن الشرط وجود الخصومة لا بقاؤها، وقد وجدت

بدائع الصنائع

همچنین اگر سارق مال مسروقه را قبل از قضاوت دادگاه و قاضی مالک شد یعنی صاحب مال، مالش را به سارق هبه نمود قطع دست ساقط می شود و نزد امام ابوحنیفه و امام محمد رحمهما الله اگر بعد از حکم قاضی نیز مالش را به سارق هبه نمود قطع ید ساقط می شود.

(ومنها) ملك السارق المسروق قبل القضاء نحو ما إذا وهب المسروق منه المسروق من السارق قبل القضاء، وجملة الكلام فيه أن الأمر لا يخلو إما أن وهبه منه قبل القضاء، وإما أن وهبه بعد القضاء قبل الإمضاء فإن وهبه قبل القضاء يسقط القطع بلا خلاف، وإن وهبه بعد القضاء قبل الإمضاء يسقط عندهما، وقال أبو يوسف: لا يسقط، وهو قول الشافعي - رحمهما الله

📚بدائع الصنائع

خلاصه کلام نمی توان بر حکومت و امارت اسلامی که فقهای زیادی در آن حضور دارند ایراد گرفت مطمئنا ايشان از دایره شرعی و فقهی خارج نمی شوند.

والله اعلم.

إلاستفتاء >> شماره ۲۰۰
السلام علیکم و رحمة الله
عرض ادب خدمت استادم
سوالی داشتم اینکه حکم بروکری چیست بروکری شرکت هایی هست که به وسیله آن نوسانات بازار تشخیص داده میشود
مثلا من داخل فلان بروکر ۱۰ دلار میگذارم و باید تشخیص بدهم که آیا قیمت های ارز در یک ساعت آینده بالا میرود یا پایین بطور مثال من میگویم بالا میرود و این درست در میاید بخاطر حدس درست من ۱۰دلار جايزه میبرم
و اگر اشتباه بزنم ۱۰دلار رفته
واین بازی استراتژی های خاصی دارد کسی که وارد باشد و استراتژی ها را خوب بلد باشد یقینا سود زیادی میکند و اسپانسر این شرکت ، شرکتهایی مثل اپل فیسبوک و... هستند

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
واضح است که این (بروکری)چیزی جز قمار نیست و ناجایز بودنش هویداست.

📚الميسر و القمار دكتر رفيق يونس المصري

إلاستفتاء >> شماره ۲۰۱
سلام علیکم واجه جان
ببخشید عزیز حکم تلاوت قران بر اساس نغمات موسیقی یا دستگاههای موسیقی یا پردههای موسیقی انچنان که در کتاب هنر تلاوت اموزش داده میشود چیست .ایانمازبا این طریقه تلاوت جایز است.؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته عزیز.
در حدیث شریف آمده است:
"اقرءوا القرآن بلحون العرب "
"قرآن را با لحن هاي عرب بخوانيد "
لحن عرب ها روش طبعی خواندن قرآن است که عرب ها می خوانده اند و این روش محمود و ماموربه است.

قرآن را با نغمه ها و پرده های موسیقی خواندن ممنوع و ناجایز است البته اگر بدون رعایت قواعد موسیقی و بدون اختیار قاری قرآن تلاوتش موافق با سبکی از پرده های موسیقی موافق شد گناه‌کار نمی شود ‌
📚فتاوی دارالعلوم زکریا۷/۷۷۰

الاستفتاء >> شماره ۲۰۲
السلام علیکم ورحمةالله وبرکاته واجه جان حکم وام ازدواج با این شرایط که بیان شده چطور هست؟
سوال:
معامله مرابحه در گرفتن وام ازدواج

بدین صورت که ابتدا ثبت نام وام ازدواج صورت می گیرد سپس به شعبه مربوطه مراجعه کرده شعبه مربوطه پس از چک کردن مدارک و گرفتن ضامن شما را به عنوان وکیل خود به فروشگاه مورد نظر معرفی می کند سپس کالای خود را از فروشگاه انتخاب کرده و به بانک اعلام می نمایید .
سپس بانک آن کالا را از فروشگاه خریداری می کند و از مبلغ وام پولش را پرداخت می کند.( معامله بین بانک و فروشگاه)
بعد از آن همان کالا را که بانک خرید به قیمتی بالاتر به فرد وام گیرنده می فروشد( معامله دوم) و در ازای آن فرد وام گیرنده باید قسط پرداخت کند
این نوع وام سود ندارد چون سود روی کالا گرفته می شود از طرف بانک
این نوع وام شرط سود دیرکرد ندارد چون موقع انجام کارهای کاغذی و سیستمی ثبت می شود که اگر از موعد مقرر زمان گذشت و قسطی پرداخت نشده از حساب ضامن به طور مستقیم کم شود به همین دلیل شرط دیر کرده و... ندارد .

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
عقد مرابحه با بانک های اسلامی که در کشورهای عربی و پاکستان مروج است بدین گونه که شما ذکر کرده اید نیست.

در این صورتی که شما ذکر کرده اید که ابتدا ثبت نام وام ازدواج صورت می گیرد، خود دلیل عدم جواز و کاغذ بازی است، همچنین گفته اید از مبلغ وام پول و قیمت کالا را پرداخت می کند که مشخص است که‌ عقد مرابحه ای در کار نیست،چراکه اگر عقد مرابحه منظور باشد باید تقاضا و ثبت نام عقد مرابحه با بانک بسته شود نه وام ازدواج.

همانگونه که در بانک های اسلامی کشورهای عربی و پاکستان مروج است.

هان اگر ثبت نام و تقاضای عقد مرابحه با بانک بسته شود و پس از آن سایر مراحل ذکر شده طی شود در نزد بعضی از علما جواز دارد.


📚شیوه های رایج مرابحه در بانک های اسلامی مولف دکتر مولانا اعجاز احمد صمدانی

الاستفتاء >> شماره‌ ۲۰۳
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
استاد خسته نباشید الله قوت.
ببخشید استاد سوالی در مورد شیخ اکبر محیی الدین ابن العربی داشتم
علماء اهل سنت ماتریدی و اشاعره (علماء دیوبند) چه دیدگاهی در مورد ایشان دارند ، و ما به عنوان پیروانشان چه دیدگاهی در مورد ایشان داشته باشیم.
تفردات شیخ اکبر در چه مواردی است.
خواهشمندیم که ما را راهنمایی کنید و توضیح دهید.
جزاکم الله خیرا.

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
نظر امام ما خواجه مجدد الف ثانی قدس سره این است که بعضی از معارف و کشوف ایشان مخالف عقیده اهل حق است اما خودشان از مقبولان است بنابراین از بد گویی و تکفیر ایشان به شدت باید بر حذر بود.

ناگفته نماند که مجدد الف ثانی پرچم دار اشاعره و ماتریدیه است.

دیدگاه علمای دیوبند هم همین است که ایشان از اکابر اولیاست و در مورد بعضی از سخنان ایشان قدس سره بايد سکوت کرد و اهانت نورزید

الاستفتاء >> شماره‌ ۲۰۴
السلام علیکم در زمان کنونی که اکثر خانه ها آپارتمانی هست و حمام دستشویی و توالت در یکجا هستند وضو گرفتن چطور هست که بعضی می‌گویند مکروه هست؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
به علت ضرورت اشکال ندارد.
(البته تسمیه قبل از وضو قبل از ورود به دستشویی خوانده شود)

الاستفتاء >> شماره ۲۰۴
السلام علیکم پدر روحانی و مربی محترم بعد از عرض سلام بنده سوالی دارم اگرکسی رفت دکتر برای پیوند موی سر مثلا دکترموهای دست پای او تراشید برای کاشتن روی سر گفت کم کم اینها رشد می کنند آیا این کار جواز دارد از روی شرع یا خیر؟ احقر...

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
بله جواز دارد.

الاستفتاء >> شماره ۲۰۵
السلام علیکم استاذ محترم پوشیدن لباسهای كه آینه کوچک دارند برای زنان چطوراست از نظر شرع ؟... التماس دعا

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
اشکال ندارد البته با این لباس ها در جلوی افراد نامحرم ظاهر نشود.

الاستفتاء >> شماره ۲۰۶
السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته
تبدیل کردن پول افغانی را به دلار آیا سود می شود یاخیر؟
بعضی علما گفته که سود نمی شود

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
نه سود نمی شود چراکه پول های امروزی ثمن حقیقی نیست بلکه ثمن عرفی است البته لازم است که در مجلس عقد یکی از بدلین(دو پول)قبض گردد.
والله اعلم

الاستفتاء >> شماره ۲۰۷
سلام من در خواب جنب شدم وقتی جنب بودم رفتم موهایم سرم را اصلاح کنم موهایم را اصلاح کردم و بعد لباس هایم پور مو شد و من با دست آن موها را تکاندم و درصورت که لباس هایم منی داشت بعد پلاستیک را گرفته به حمام رفتم و به شک شدم که دستم به لباسم تماس پیدا کرده کثیف نشده باشد و پلاستیک راهم کثیف نکرده باشه آیا دستم با هرچیزی که تماس پیدا کرده آنرا کثیف کرده یانه لطفا رهنمایی کنید زیاد عذابم.

من در خواب جنب شدم و لباس خود در حمام زیر دوش شستم و™هنگام شستن آب به جاهای دیگر لباسم باد شد و بعد لباس را با دست فشار دادم که آب آن خشک شود و بعد لباس و دستم که تر بود و آنرا داخل پلاستیک گذاشتم و به شک شدم که منی از لباس پاک شده یا نه آیا دستم به جاهای از پلاستیک تماس پیدا کرده آنرا هم کثیف نکرده باشد زیاد در شکم لطفا کمک کنید آیا آن لباس کثیف بوده یا نه بخاطری که من زیاد در هرچیز شک میکنم
۳من غسل جنابت کردم وبعد از غسل نماز را شروع کردم در بین نماز به شک شدم که ساق پام خشک نمانده باشه آیا غسل دوباره لازم است یانه؟
۴من زیاد در هرچیز شک میکنم وآب را هم زیاد مصرف میکنم ودلم هچ پاک نمیشه وزیاد در عذاب گاهی از زنده گی بیزارم لطفا کمکم کنید.
۴این متن درست اگر لباس منی داشته باشد وآنرا نشوید فقط بادستمال ویاچیزی دیگری انراپاک کند اشکالی ندارد زیرا منی نجیس نیست واصل ومنشا انسان که منی میباشد طاهر است. واین در متنی خوانم آیا راست است؟لطفا به این سوالم پاسخ دهید استاد.

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته عزیز.

شما دچار وسواس شده اید در این امور زیاد کنکاش نکنید که به مشقت می افتید لباس شما پاک است، نماز و غسل شما صحیح است و پاشنه پا را شسته اید.

الاستفتاء >> شماره ۲۰۸
السلام علیکم ببخشید ی سوال داشتم زنی ک ابرو قاب و سایه یک ساله بگیره(بعد گذشت یکسال پاک میشه) وضو و غسلش درست هست یا ن؟؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
اگر مانع رسیدن آب می شود جایز نیست.
در غير این صورت اگر خالکوبی انجام می شود باز هم جایز نیست به نص حدیث ولی اگر خالکوبی نیست و ابروها را کوتاه نمی کنند جایز است ودر جلوی نامحرم نباید با این آرایش ها ظاهر شد.
والله اعلم

الاستفتاء >> شماره ۲۰۹
السلام علیکم.. برای حساب زکات که یک سال از آن بگذرد سال قمری معتبر است یا شمسی؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
سال قمری

(قوله: نسبة للحول) أي الحول القمري لا الشمسي
📚ردالمحتار
وحولها) أي الزكاة (قمري) بحر عن القنية

📚الدرالمختار

الاستفتاء >> شماره ۲۱۰
السلام علیکم واجه جان خوبید
ی سوال داشتم واجه جان واجه جان خوردن مرغ کشتارروز چطوره؟ وآیافروشش جایزهست یاخیر؟وهمچنین آیاخوردن سسیس وکالباس جایزه یانن وفروشش چطوره؟

بعضی ازمفتی های ... فتوا بر جواز خوردن مرغ کشتار روز دادن بنده میخاستم نظر حضرت رحمةالله و اساتیدکوه ون را بدونم

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته عزیز.
خوردن مرغ کشتار روز اگر ذبح کننده مسلمان صحیح العقیده باشد هیچ اشکالي ندارد البته نا گفته نماند در این مورد فقط ادعای مسلمانی کفایت نمی کند بسیاری هستند که ادعای مسلمانی می کنند ولی عقاید آنها به کفر رسیده است مانند منکرین حدیث و بعضی بریلوی ها و کسانی که صحابه رضي ألله عنهم و خلفای راشدین را لعنت می کنند.
خوردن ذبیحه این گونه افراد جایز نیست و مردار است.
خوردن سوسیس و کالباس و سایر فرآورده‌های گوشتی نیز همين است که اگر گوشت های استفاده شده ذبح اسلامی باشد اشکال ندارد در غير اینصورت جایز نیست فروش آنها هم در همین حکم داخل است که اگر ذبح شرعی و اسلامی است جایز در غير اینصورت ناجایز

الاستفتاء >> شماره ۲۱۱
سلام علیکم استاد ببخشید اگر یک خانم به فرزند شوهرش شیر بدهد وبرای ان فرزند زحمت بکشد مادر واقعی اون بچه زمان نوزادی ان بچه را ترک کرده باشد وچند سال با نامادری باشد ایا ان نامادری بدون اجازه از اموال ان بچه بردارد برایش حلال هست وان نامادری از طرف پدر فرزندان اصلا تامین مالی نشده بوده ن از نظر خوراک ون از نظر پوشاک فقط درحد پدر فرزندان بوده وبس

✍وعلیکم السلام و رحمة الله وبرکاته.
برای خرج و مخارج کودک از جمله خوراک و پوشاک اگر بردارد اشکال ندارد.

(والله اعلم )

الاستفتاء >> شماره ۲۱۲
السلام علیکم حضرت جان امیدوارم حال مبارکتان خوب باشد...

ببخشید سوالی هم داشتم
چون پیام دادم و مزاحم شدم محبت کنید و جوابم بدید
در وبلاگ از اسم واقعی خودم استفاده نمیکنم و اسم و فامیل مستعار هست
گناهی مرتکب نمیشم اگه به دیگران بگم نامم حسام الدین هست؟
البته این نام رو خیلی دوست دارم
جزاکم الله خیرا

✍️وعلیکم السلام و رحمة الله و برکاته عزیز...
این یک لقب و اسم مستعار است که‌ استفاده می کنید و اشکال ندارد.

الاستفتاء >> شماره۲۱۳
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته واجه جان خوبی؟ببخشیدچندسوال داشتم.

1-حکمت بالا بردن شلوار از قوزک چیست و به چه دلیل نبی اکرم این کار را انجام داده اند؟آیاجوراب هم در حکم همان حدیث وارد است یا نه؟

2-آیانبی اکرم درحالت قیام دست باز نماز خوانده اند یا نه؟

3-حکم وام ازدواج چیست؟آیا این حرف درست است که بعضی علما میگویند وام 3 درصد و 4 درصد درست است و یا اینکه میگویند چون این یک امتیازی است ک از طرف دولت به مردم تعلق میگیرد درست است؟

✍وعلیکم السلام و رحمة الله و برکاته عزیز.
۱_لازم نيست که ما حکمت احکام را بدانیم. هر چند خالی از حکمت نيست.بسیاری از زنان و مردان (به طور مد) شلوار بالاتر از قوزک پا می پوشند ولی کسی حکمتش را از آنها نمی پرسد.
نه جوراب در این حکم نيست

۲_روایتی در این مورد بنده ندیدم البته در مذهب امام مالک ارسال دست‌ ها(دست باز)افضل تر است.

۳_وام ازدواج ناجایز است و حرف این علما درست نيست و مخالف با نصوص است.

والله اعلم

✍️پاسخ از: حضرت مولانا احمد عبدالحق مجددی دامت برکاتهم

روش دفع خمیازه در نماز

سؤال
اگر در نماز حالت خمیازه پیش بیاید چڪار ڪند؟

جواب
دست چپ را جلوی دهانش بگیرد، و اگر با دست چپ ممکن نبود دست راستش را جلوی دهانش قرار دهد .
اگر در خارج از نماز بود، دست چپش را بر دهان بگذارد.

مفتی رشید احمد رحمه الله
نوشته است: اگر بر ڪسی حالت خمیازه طاری شود به مجرّد اینڪه آثار آن ظاهر می شود فوراََ به یاد آورد ڪه بر انبیاء علیهم السلام حالت خمیازه پیش نیامده است ، ان شاءالله فوراََ رفع می گردد.

📚 مجالس قُطب الارشاد (۲/ ۲۳۴)

https://t.me/mulanafeghhi